晝夜交替，太陽(yáng)東起西落，睡神經(jīng)游地面，死神駐守冰冷的地下殿堂，這些說(shuō)法與人類(lèi)生活的時(shí)間和空間息息相關(guān)。斯梯克斯神話(huà)則與前文呼應(383-40-3),在宙斯的安排下，諸神以斯梯克斯之水為誓，發(fā)偽誓的神必得重懲。相隔四百行，詩(shī)文遙遙呼應，神權神話(huà)和世界秩序的重榷再次聯(lián)系在一起。從那里到地面和從天到地一樣遠，因為，從大地到幽暗的塔耳塔羅斯也一樣遠。一個(gè)銅砧要經(jīng)過(guò)九天九夜，第十天才能從天落到地上。從大地到幽暗的塔耳塔羅斯也一樣遠。一個(gè)銅砧也要經(jīng)過(guò)九天九夜，第十天才能從大地落到塔耳塔羅斯。

這七行詩(shī)解釋了塔耳塔羅斯的精確方位，與提坦之戰中整個(gè)世界的渾沌狀態(tài)(700)恰成對比.同時(shí)在提坦的潰敗和地下神界的描繪之間起到很好的過(guò)渡作用。
這幾行詩(shī)在古代抄件中寫(xiě)法不一。一般的讀法是。行721呼應行723a;721一723三行與723a,724一725三行對仗(類(lèi)似手法參見(jiàn)(勞)，293 -297;(伊利亞特)卷十八，595一698;卷二十，226 - 229 ;卷二十四，629 -632沈奧德賽》卷九，29一32)。但是，底石家莊叉車(chē)租賃本的抄寫(xiě)人很可能犯了一個(gè)常見(jiàn)的錯誤:很淆行722和行724(兩行近似).從而漏抄722 -723b -724三行;后來(lái)，他發(fā)現遺漏，在當頁(yè)下方補抄出來(lái)。在后來(lái)轉抄底本的人中，只有一人遵照底本的原樣，有些人把遺漏的三行詩(shī)直接抄回本來(lái)的位置，更多的人千脆漏抄。在我們今天所能看到的不同古代抄本里，這幾行詩(shī)的寫(xiě)法差異，恰恰反映它們出自同一個(gè)底本，只不過(guò)不同抄寫(xiě)人以各自的方式轉錄了同一底本。
“銅砧”( xaAxeos ti quz， ):亞里士多德在(物理學(xué))(216a13 )中提到，物體越貢，墜落速度越快.古希臘人普遍其有這種認識。(伊利亞特》卷十五，宙斯為了懲罰赫拉，用兩個(gè)鐵砧掛在她腳上，把她吊在太空和云氣里(19一20),有的箋釋者把這里的銅砧理解為隕石—awv，往往用來(lái)指隕石(498一500)，但隕石不可能是銅質(zhì)，也不可能從地面落到塔耳塔羅斯。
“九天九夜”(白，兔應vux-ra5二xai私二、):在《伊利亞特》卷一中，宙斯曾把赫淮斯托斯拋出天門(mén)，“錐天腦袋朝下地墜落，直到日落時(shí)才墜到利姆諾斯島”( 591 -593)。路吉阿諾斯被吹到月亮上，歷時(shí)七天七夜(vera hilt. , l , 10) ,塔耳塔羅斯四周環(huán)繞著(zhù)銅壘，三重夜幕蔓延圈著(zhù)它的細預，從那上面生出了大地和荒涼大海之根。
赫西俄德的地一「神界不僅沒(méi)有對應的真實(shí)所在，也不可能有對應的地圖或模型。顯然，那個(gè)時(shí)代的古人并不像我們今天從地理學(xué)或拓撲學(xué)出發(fā)理解世界。我們不能夠以今天的標準來(lái)衡量詩(shī)中的空間描述.以免把復雜的東西簡(jiǎn)單化。赫西俄德把地下神界想象成一個(gè)四層的所在.底層是塔耳塔羅斯，提坦和提豐的囚禁地.由高高的鋼墻圍住，這里是大地和大海的“根”(728;736一739)。在塔耳塔羅斯和大地之間還存在某個(gè)想象的渾淵(xa1a,740 )，如張開(kāi)的大口(xooc,814) ,其中蔓延著(zhù)三重夜幕(726一727) 0整個(gè)地下神界的人口有一個(gè)畏亮的大門(mén)和青鋼門(mén)檻(811),
“銅壘"(Xi認 Eov枷o;):以金屬形容宇宙的構成.參見(jiàn)733,750,811(青銅大門(mén));(伊利亞特)卷八，15(塔耳塔羅斯的銅質(zhì)門(mén)檻);維吉爾，(埃涅阿斯記),6,280,552,554,630一631,(伊利亞特)卷五還提道，戰神阿瑞斯被困在銅甕里達十三個(gè)月(387) 0
“細頸" (8er斷):赫西俄德把塔耳塔羅斯描繪得像一只瓶子，頂端是狹窄的瓶頸，宇宙的根源從此流出。IV個(gè)世界便成就于這地下的大口之上，包括大地和海洋，就好像插在瓶上的一束鮮花。這個(gè)意象給人極為深刻的印象(742一743)0 綿陽(yáng)游仙區陽(yáng)光房漏水提醒手機再不怕進(jìn)水
“根”(P承J):同為大地和大海之根。在赫西俄德的想象中，大地和大海的邊界也許終消失在地卜的渾淵之中。由于渾沌是早生成的宇宙元素(116)，這個(gè)說(shuō)法近似于某種一元的字宙起源觀(guān)。恩培多克勒也把上、火、水、氣四種基本元素稱(chēng)為lravrwv prc如ara0“大地之根”的說(shuō)法亦見(jiàn)《勞),19;埃斯庫羅斯.《被縛的普羅米修斯》,1047,俄耳甫斯教禱歌中稱(chēng)哈得斯的地下世界為“神族的住所、凡人的強大根纂"(18,11)，稱(chēng)涅柔斯“掌有人海之根”(23,1)0“根”的說(shuō)法也可能只是I喻，與古人把世界比作一棵樹(shù)有關(guān)。埃及、巴比倫、克爾特、娜威、芬蘭、愛(ài)沙尼亞和亞洲的古代神話(huà)均有相似說(shuō)法，古希臘神話(huà)里的相關(guān)說(shuō)法參見(jiàn)菲勒塞德斯殘篇,A,11,B,2;品達，《皮托競技凱歌》，9,8,730在那里，幽暗的陰間深處，提坦神們被囚困住，聚云神宙斯的意愿如此，在那發(fā)v的所在.夕“一炎大地的邊緣。戰敗的提坦被扔進(jìn)地下神界?！兑晾麃喬亍肪戆?，宙斯警告諸神.