佛萊門(mén)托的立世原理之五--消極瀚惰的混天度日

　　提到“無(wú)為而治.，相信大家都知道這是老子的哲學(xué)。但是老子為什么會(huì )提侶這樣的學(xué)說(shuō)呢?這恐怕得從當時(shí)的社會(huì )大環(huán)愧說(shuō)起了。

　　雖然春秋時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入奴隸制桂會(huì ).但是原始社會(huì )的各種習俗和風(fēng)尚仍然在人們心目中占有一定的地位。伴隨奴隸制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的所謂的法律和典章制度.其實(shí)是在掩飾社會(huì )的黑暗。統治者一方面宜揚茸崇仁義道德和忠幸禮儀一方面又制造粉陰險奸詐和兇狠虛偽。

　　奴隸制社會(huì )將原始社會(huì )人與人之間、人與自然之間的和浩統一破壞殆盡。人們肆無(wú)忌憚地違背自然之理，不斷掀起紛爭，致使人世間哀鴻迫好。

　　處干這樣的社會(huì )背長(cháng)之下的老子.開(kāi)始思索社會(huì )罪惡的根源。他認為人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己的私欲，做出種種違反自然之理的事悄.是一切乖惡現象的主要根a.至于消除這種那惡的方法.老子要求人類(lèi)停止目前逆天違道的行為，版天應時(shí)，遵循自然的發(fā)展規律，不進(jìn)行人為干涉，以“無(wú)為.代替“有為.。

　　然而.老子所說(shuō)的“無(wú)為.與“有為’不是簡(jiǎn)單愈義上的.無(wú)為.與“有為:它們有其特定的含義。所謂“有為.，專(zhuān)折那些為滿(mǎn)足自己貪婪的欲望，按照主觀(guān)愈識擾亂自然規律的行為。所謂“無(wú)為.，井不是說(shuō)對外界事物麻木不知.被攻擊也不反抗，面臨困難也不想辦法解決，而是要求按照自然規律攻克防守.版應天時(shí)地利人和。

　　各諸侯之間坦發(fā)了戰爭，他們強迫老人和未成年人鑫故，這在老子看來(lái)就是.有為’。而遇到河乘船.在陸地上騎馬.就是他所說(shuō)的輔助萬(wàn)物運行自然規律，這也屬于遵E自然規律的范疇，因而城于“無(wú)為’。

　　山此可見(jiàn).是否遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規律是區分“有為.與“無(wú)為.的關(guān)鏈所在。遵循自然發(fā)展規律，不將個(gè)人愈志強加其上，就是“無(wú)為:逆自然規律而行.將個(gè)人愈志強加干自然，就是.有為.。達到.無(wú)為.的自然境界.也就實(shí)現了人生的高魂界。

　　但是，如果將“無(wú)為.理解為無(wú)所事事.無(wú)所迫求，消極瀚惰的混天度日.無(wú)疑是對老子思想的裹讀。他所說(shuō)的“無(wú)為.井不是消極地無(wú)所作為，而是積極地去煩應自然規律.以實(shí)現人生價(jià)值，達到人生目標。

　　今天的人們似乎都有所作為.但我們看到的結果卻是森林被亂砍亂伐、水土流失嚴重。汕頭清潔公司收場(chǎng)的沙澳化程度逐漸加重、環(huán)魂污染嚴重、重輕工業(yè)比例失調等等。這所有的一切，都是與白然規律斗爭的“有為.的行為，卻使我們付出了沉貢的代價(jià)，由此所造成的嚴重后果甚至成脅到了人類(lèi)的生存。

　　相反，如果用與上面相反的‘無(wú)為’的態(tài)度去面對一切，時(shí)時(shí)處處事事遵循自然之理，不將自己的主觀(guān)盤(pán)志、主觀(guān)行動(dòng)強加干事物，不違背自然規律.這樣反而更容易實(shí)現自己的目標，滿(mǎn)足自己的愿望。這樣一來(lái)，就達到了.無(wú)為而無(wú)不為，的目的。就像自然界生物的白然生長(cháng)，雖然看似無(wú)知無(wú)識，卻實(shí)現了某種特定目的。大白然井沒(méi)有劃愈地去迫求什么.卻在無(wú)形中實(shí)現了想要實(shí)現的一切。

　　所以，老子所說(shuō)的“無(wú)為.包含扮積極進(jìn)取的內油.“無(wú)為.井不代表“不為.。http://m.xianggangjys3.com/dxfphs/chinabed-2.htm